اتصل بنا

مادة هذا الجزء مفيدة للمؤمنين العصريين

كتبت الدكتورة ليندا كلارك مقدمة باللغة الإنكليزية عن الجزء الأول من " الرؤيا … تأويل و مشاهدات " من دائرة المعارف الحسينية ، و هذه ترجمته العربية :

انتهت النبوة ، و لم يبق ثمة إلا حملة الأخبار الجيدة … " و هذه هي " الرؤيا الحقيقة .

( حديث للنبي محمد )

المجلد الحالي لدائرة المعارف الحسينية ، يحمل عنوان " الأحلام : الرؤى و التفاسير " ، و هو يتعلق بالرؤى التي شاهدها الإمام الحسين ، شهيد العبرات في كربلاء ، و أصغر إبني فاطمة بنت النبي ، و علي بن أبي طالب ، ابن عم النبي ، اللصيق ، و – في رأي الشيعة – الوريث الشرعي لمحمد ، و الرؤى التي رآها آخرون حول الحسين .

و مؤلف الموسوعة ، هو آية الله محمد صادق محمد الكرباسي ، الذي تلقى تعليمه في كربلاء بالعراق ، و يقيم حاليا في لندن ، حيث يُشرف على الموسوعة . و هو هنا ، جَمع نصوصاً تمّ تداولها بالأساليب الشفهية ، و دُوّنت في كلاسيكيات الأدب الشيعي ، مثل : " أمالي الطوسي " و " مناقب آل أبي طالب " لأبن شهر آشوب ، و " مقتل الحسين " لأبي مخنف ، و " أمالي الشيخ الصدوق " ، و غيرها . و المجموعة تسعى إلى أن تكون شاملة ، و أن يكون كل جزء منها مشفوعاً بالملاحظات الشاملة و التعليقات .

إن موضوع الأحلام أمرٌ مهم في الإسلام بشكل عام . و قد احتوت سيرة النبي نفسها على روايات حول العديد من الأحلام و الرؤى التي أكدت أن صحة الإسلام و صدق بعثة النبي تم إثباتهما ابتداءً بما أخبر به جدُّ النبي عبد المطلب ، حين روى أنه قد أُمر في عالم الرؤيا بأن يحفر بئر زمزم [1] . و قد طُمئن النبي بأنه سيدخل مكة " بسلامٍ آمناً " خلال رؤيا رآها [2] .

و حتى الوحي الأول ، رُوي أنه قد جاء إلى النبي في حالٍ تُشبه النوم [3] . و كذلك فروايات الأحلام و الرؤى ، ترتبط و تتعلق ، في الواقع ، بأشخاص من كل الأنواع ، و توجد في طيات الكتب الدينية ( على سبيل المثال مجموعات الحديث ) و في الأدبيات الأكثر علمانية مثل التواريخ و السِيَر .

و تبدو علاقات الأحلام واضحة ، و خصوصاً في أعمال السِيَر [4] ، و هي تستخدم بشكل شامل في معظم المجالات التي يشملها الحديث ، فيما تشاطره وظيفة مشابهة جداً ، و هي أن الرؤى الحرفية ( تلك الأحلام التي تصوِّر الأحداث بوضوح ، بدلاً من الظهور في رموز مشفّرة ) ربما بَدَتْ حتى كنوعٍ فرعي لأدب إنشاء الحديث [5] .

إن مادة بمثل هذا الحجم تمتلك كلتا الميزتين التاليتين : فهي سِيَرِيّة ، كما أنها تلخّص ذات النمط من الأسئلة المبوّبة وفق الأحاديث الشيعية ، تلك الحقوق و المُعاينات و العلم الكلي للإمام ، و هو في هذه الحالة الإمام الحسين .

إن موقع الأحلام و الرؤى مركزيّ في الحضارة الإسلامية . و قد عُدّت قناة الانعكاسات الحقيقية من العالم الآخر إلى هذا العالم ، و إن كان من المعترف به أن بعض الأحلام كانت أكثر صحة من البعض الآخر . و علاوةً على ذلك فان تعبير الأحلام و تأويلها كان علماً محترماً عموماً . و لم يكن مريباً أو " غير تقليدي " مثل ممارسة بضعة أشخاص يعملون سرّاً و على الهامش ، لموضوع منحصر عادة بالممارسة و التحقيقات العلنية ، مثل الكيمياء ، و هذا ما هو مبَرهنٌ عليه في الأدبيات الشاملة لكتب الأحلام ، التي ألّفها العلماء المشهورون ، و التي تتضمن قوائم للرموز التي تظهر في الأحلام ، و تفسيراتهم الواقعية لها [6] .

و قد ظهر أن " التكهُّن بالأحلام ، يبدو الوحيد المقبول إسلامياً ، من بين الأشكال المتعددة للكهانة و العِرافة ذات الأصل غير الإسلامي "  [7].

و قد كان تفسير الأحلام سمة واضحة للتصوف خاصة ، إذ إن أشهر كتاب لتفسير الأحلام من بين جميع الكتب ذات الصلة ، هو كتاب ابن سيرين ( المتوفى 728 أو 729 م ) و هو من المتصوفة [8] .

و من المحتمل أن يكون الاهتمام بالرؤى و الأحلام متزايداً أيضاً لدى التشيع ، بما فيه الإثنا عشرية ، منذ أن ركّز هذا المذهب – مثل الصوفية – على الباطنية ، بالإضافة إلى ذلك ، فقد عُدّ الأئمة شيعياً وارثين لكل علم النبي ، و حائزين – في الحقيقة – على كلّ شيء ، و ممتلكين لقابلية الاتصال من ما وراء العالم المشهود ، و إن لم تكن هذه القوة و القابلية كالنبوة تماماً ، و يستتبع هذا الأمر ، من ثمّ أن يكون ما يرونه من رؤى و أحلام صادقاً ، و أن يتفوّقوا و يمتازوا على غيرهم في تفسيرهم للأحلام . و لذلك فلا عجب أن نسمع عن وجود رسالة لتفسير الأحلام منسوبة للإمام السادس ، جعفر الصادق – الذي يعتبره الشيعة موضعاً و مصدراً لأعلى درجات المعرفة ، بما فيها الحكمة الباطنية [9] .

إن الإيمان بصحة الأحلام و تعبير الرؤى يمتد عميقاً في المذهب الشيعي ، و لذلك فنحن نجد مشاهد للأحلام ظهرت بشكل مباشر و بصورة شاملة في الروايات الشيعية و في تفسير القرآن ، و يمكن لهذه المشاهد العفوية أن تزوّدنا بصورة لبعض الأفكار الكامنة وراء ما جمع في هذا المجلد من موضوعات .

ففي كتاب " بحار الأنوار " للشيخ محمد باقر المجلسي ( موسوعة في الحديث تنتمي إلى القرن السادس عشر الميلادي ) تمت الإشارة إلى الأحلام و الرؤى كجزءٍ من باب " الإنسانية ، الرّوح و الجسم " و قد تابع هذا الجزء مناقشة " حقيقة " النفس و الروح ، و خلق الأبدان و الأرواح ، و كيف جاءت الأبدان و الأرواح سويّة . و هكذا فقد اعتُبرت الأحلام و الرؤى جزءً من التكوين الطبيعي و النفسي للوجود الإنساني ، و الموقف إزاءها مشجِّعٌ و مؤيدٌ على نحوٍ بيِّنٍ .

و هناك على أية حال ، و في الوقت ذاته ، نوعيات متعددة من الأحلام المميزة : الحق و الباطل ، الحرفي ، الرمزي ، و الخليط أو المشوَّش ( أما ما يتعلق منها بالأئمة ، فهي ، طبعاً ، حقيقية و واضحة ) و هكذا ، فقد عُنون الفصل الأول لدراسة المجلسي بـ " حقائق تتعلق بالرؤى و تعبيرها ، و فضيلة و علّة رؤية الرؤيا الصادقة و سبب الرؤيا الباطلة " .

و يذكِّرنا المجلسي أولاً بإشارات القرآن إلى الأحلام ، و خاصة تلك المتعلقة برؤى يوسف – النموذج القرآني للرؤيا المُلْهَمة – و فيما يتعلق بيوسف ، فقد اقتبس جزءً من تفسير القمّي النيسابوري ، مفسِّر القرن الثالث ، حيث حلّل سيكولوجية الأحلام ، يقول النيسابوري [10] :

" و اعلم أنه سبحانه خلق جوهر النفس الناطقة بحيث يمكنها الصعود إلى عالم الأفلاك و مطالعة اللوح المحفوظ ، و المانع لها من ذلك هو اشتغالها بتدبير البدن و ما يرد عليها من طريق الحواس ، و في وقت النوم تقلّ تلك الشواغل فتقوى النفس على تلك المطالعة ، فإذا وقفت النفس على حالة من تلك الأحوال فان بقيت في الخيال كما شوهدت لم تحتج إلى التأويل ، و إن

نزلت آثار مخصوصة مناسبة للإدراك الروحاني إلى عالم الخيال فهناك يفتقر إلى المعبر . ثم منها ما هي متّسقة منظمة يسهل على المعبّر الانتقال من تلك المتخيلات إلى الحقائق الروحانيات ، و منها ما تكون مختلطة مضطربة لا يضبط تحليلها و تركيبها لتشويش وقع في ترتيبها و تأليفها فهي المسماة بالأضغاث ، و بالحقيقة الأضغاث ما يكون مبدءها تشويش القوّة المتخيّلة لفساد وقع في القوى البدنية ، و لورود أمر غريب عليه من خارج ، لكن القِسم المذكور قد يُعد من الأضغاث من حيث أنها أعيت المعبِّر عن تأويلها .

نرى هنا ، تأثيرات الفكر اليوناني ، فتحليلات النيسابوري تعتمد على سيكولوجية المَلَكةُ العقلية ( القدرة أو الاستعداد ) المشتقّة من أرسطو ، و الأساسية بالنسبة للشرائح الأبيستمولوجية

( فلسفة المعرفة ) في الفلسفة الإسلامية [11] ، و هذا النوع من الفلسفة مندمج جيداً في الإسلام الشيعي ، لأن الأحاديث تذكر أن الوجود الإنساني يحتمل أن يمتلك خمس مَلَكات أو قدرات " أرواح " [12] و الأئمة وحدهم ، هم الذين يمتلكون ، على أية حال ، القدرة أو المَلَكة الأعلى ، أو روح القدس . و هذه نفس الروح اللازمة في الأنبياء – مع أنها لا تجعل الإمام طبعاً في حالة تلقّي الوحي – و الروح ( يصرّ الشيعة ) شيءٌ ما ، مختلف بالكامل عن جبرئيل . و من خلال الروح ، يُخبَر الأئمة بتطور الأحوال و الظروف [13] ، هذا الوصف لقدرة الإمام الرفيعة و المتفتحة إلى تلقِّي الاتصال من العالم الآخر ، يعيننا على أن نفهم لماذا يتلقى الأئمة رؤى صادقة ، و يعرفون تفسير الأحلام . و بشكل مشابه يجمع المجلسي عدداً من الأحاديث التي تصف الأحلام كـ " جزءٍ باقٍ من النبوة " [14] .

و تتعلق إشارات المجلسي الأخرى في الغالب بشأن تفسير الأئمة الحاذق لأحلام أتباعهم ، و لكننا نسمع أيضاً عن ظهور الأئمة في الأحلام . و يوصي أحد الأحاديث باسم الإمام جعفر الصادق بأن يبادر الراغب في رؤية الأئمة إلى الوضوء و مناشدتهم ثلاث ليالٍ متتالية ، و بعدها سيرى الإمام الذي سيُخبره بما يحتاج أن يعرف حول وضعه [15] و يطمئننا المجلسي بأن أي رؤيا يظهر فيها النبي أو الإمام و يأمر الحالم بأن يعمل حسناً ، إنما هي رؤيا صادقة يمكن الاعتماد عليها [16] .

و يبدأ هذا الجزء من دائرة المعارف الحسينية بوصف ظاهرة الأحلام ، بشكل عام ، و هي المناقشة التي أخذت أكثر من نصف هذا الجزء ، و قد دوّنت آراءٌ شيعية في الأحلام ( تتطابق إلى حدٍّ كبير مع الآراء الإسلامية العامة ) مع مناقشة النظريات العلمية المعاصرة المتعلقة بأوضاع الحلم . إن كياني المعرفة يفترضان أن يكونا منسجمين .

أما الجزء الثاني ، فيتعلق بالرؤى التي أخبر الحسين – أحد الأئمة الإثني عشر – بأنه رآها بنفسه ، متبوّبة بعشرين حلماً تدور حول الحسين في حياته ، ثم بأربعين حلماً عن الحسين رؤيت في غضون الفترة الواقعة بين مقتله و غيبة الإمام الثاني عشر ، المهدي .

إن أكثر الأحلام في الصنفين الأولين هي تنبؤآت لمعاناة الأئمة و استشهادهم . و هي تستخدم في تصعيد الأهمية الكونية لتلك الوقائع . و إننا لَنَتَعلّمُ أن الحسين حَدَسَ بوضوح ، و خلال الرؤى و الأحلام قَدَرُه الخاص . و هذا ما يتّسق مع العلم شبه الكلي للإمام ، و يؤكد المآسي غير المتحققة لحياته . و قد جرّبت فاطمة عدة تنبؤآت مثل هذه ، بما يليق بالصلة القريبة و الشعورية للأم إلى أبنها . و معظم الأحلام من الصنف الأخير من الثلاثة يتعلق بالاستشهاد أيضاً . و هذه الرؤى تصوِّر المعزّين ( النادبين ) القادرين على المشاركة بشكل أكثر مباشرةً في تجربة كربلاء ، و تشكل صلة شخصية مع الشهداء خلال أحلامهم .

و تصوِّر الرؤى الأخرى الحسين في الجنة بمعيّة أفرادٍ من عائلته المقدسة ، هنا يُطَمْأن الحالم أو القارىء بالنصر النهائي للشهيد ، و باتساع قضية التشيع . و هكذا ، فمن وجهة نظر القارىء ، فالأحلام إما أن تعكس و تشجّع مشاعره أو مشاعرها الخاصة بالحزن للأئمة . أو هي تعويضية ، و هذه الرؤى و الأحلام ، في التحليل النهائي ، اتساع شخصي إلى حدٍّ كبير في أدب الحداد الشيعي ، لأنها تسجّل إمكانية التوحّد الحقيقي مع الشهيد و حزنه ، في حيّز الحلم .

و المؤلف ، يصنّف كلاًّ من هذه الأحلام على أنها إما واضحة و حرفية ، أو تتطلب تفسيراً ، و أينما تطلبت الرؤى تعبيراً ، فإن معاني الرموز الفردية و معاني الحلم ككل سيتم شرحها ، مستعملاً أبعد ما يمكن من مفاتيح أُعطيت مسبقاً عبر الوصايا الشفهية ، و بينما يبدو إحصاء الأحلام محدداً بما قبل الغيبة الصغرى ، فمن المحتمل أن تكون مادة هذا الجزء مفيدة للمؤمنين العصريين الذين أدركوا أو يرغبون في أن يدركوا السيماء الحقيقية للإمام .

ليندا كلارك

جامعة كونكورديا – مونتريال - كندا