اتصل بنا

كيف تشتري هذا الجزء

الجزء الأول من تاريخ المراقد : " الحسين وأهل بيته وأنصاره " .

إن هذا الباب هو واحد من الأبواب الستين التي بنيت عليها الموسوعة الحسينية الكبرى ، و أجزاءه تصل إلى عشرة ، و ربما فاقت ذلك ، رغم أنها حددت في كتاب " معالم دائرة المعارف الحسينية " بسبعة أجزاء ، إذ أن المعلومات التي وافت المركز الحسيني للدراسات زادت من حجم هذا الباب ، و قد طُبع الجزء الأول منه سنة 1419 هـ ( 1998 م ) رغم أن المؤلف انتهى من وضع لمساته الأخيرة عليه في خريف عام 1418 هـ ( 1997 م ) .

و قد استهل المؤلف هذا الباب بمناجاته الثلاثية المسجّعة التي ألزم نفسه بها في كل باب ، وحاول أن يكون محتواها واحداً ، يتركز على وحدانية الله و الاعتراف بخاتمية الرسول الأعظم ، و بالولاء لأهل بيته المعصومين الأطهار عليهم جميعاً أفضل الصلاة و أزكى السلام ، مع مراعاة الاختلاف في حروف السجع و في مجمل الألفاظ ، مما زاد من رونق هذه الموسوعة ، و قد جاءت الديباجة هنا كالتالي :

تعاليت يا ربّ ياذا العزّ و العلا

و اصطُفيت يا نبي الله من بين الملا

و سموتم يا سادتي يا أهل الولا

و بعد هذا التوجه الإيماني ، قدّم للكتاب بمقدمة تمهيدية ذكر فيها بأن هذا الباب لا يختص بمرقد الإمام الحسين ( عليه السلام ) فحسب بل يشمل مرقد كل من حضر كربلاء ، سواء استُشهد أم لم يُستشهد ، أو كان يمتّ إلى الإمام الحسين ( عليه السلام ) بقرابة أم لا ، و سواء كان ذكراً أو أنثى ، كبيراً كان أم صغيراً ، بالإضافة إلى الأماكن المنتسبة إليهم كالمقامات ، مع مكان ولادة الإمام أبي عبد الله الحسين ( عليه السلام ) .

و قد ورد في هذه المقدمة عدد من العناوين منها :

1- المرقد و المقام : حيث تناول البحث فيه عن الفرق اللغوي ثم الاصطلاحي بين المفردتين .

2- المراقد : بيّن فيه مركزية المرقد الحسيني من بين المراقد الأخرى .

3-   بناء المراقد و قدسيتها : و فيه أثبت جواز بناء مثل هذه المراقد و ردَّ على من فَهِمَ العكس من النصوص .

4- دور المراقد في نهضة الشعوب : بيّن من خلاله أهمية هذا المرقد - بل جميع المراقد - في وضع اللبنات الأولى لنهضة الشعوب في مناحي الحياة .

5- الدور السياسي للمراقد : حيث يورد فيه موارد متعددة إثر وجود هذا المراقد و أمثاله في المعادلات السياسة و بالأخص في تلك المنطقة التي تتواجد فيها هذا المرقد أو غيره ، و مثّـل بعيّنات قديمة و أخرى حديثة كمؤيدات لذلك .

6- دور المراقد في ترسيخ العلاقات بين الشعوب : أورد فيه دور هذه المراقد في توثيق العلاقة بين المسلمين باختلاف لغاتهم ، و يذكر بأن زيارتهم إليها خلقت وحدة تلقائية و واقعية في تكوين مجتمع إسلامي متسامح مألوف .

7- الدور الثـقافي للمراقد : ناقش فيه دور هذه المراقد في تثـقيف المجاورين و الزائرين بسبب الاحتكاك المتواصل و الطقوس التي يقدمها الزائر لها و ما يحيط بها من مجمّعات علمية و مراكز ثـقافية .

8- الدور الديني للمراقد : بيّن فيه الآثار التي تترتب على المنطقة من إشاعة الطمأنينة في النفوس و العدالة الاجتماعية و ترابط المؤمنين و التزامهم بالدين وبالولاء لأصحاب هذه المراقد ، وكلها من نفحات هذه المراقد .

9- الدور الاقتصادي للمراقد : أثبت بالوثائق المتنوعة دور هذه المراقد في تحريك عجلة الاقتصاد في مثل هذه البلدان التي تضم رفاة أحد المعصومين ( عليهم السلام ) و أعطى بعض الإحصائيات الموثقة في ذلك .

10- الدور السياحي للمراقد : بما أن هذه المراقد بنيت على طراز معماري قديم ، و على هندسة عالية في الدقة ، و بذل الباذلون من ملوك و رؤساء و أثرياء بسخاء ، فقد أصبحت معلماً من المعالم الأثرية بالإضافة إلى قدسيتها فإنها تجلب الكثيرين إلى التوجه نحو هذه المراقد ، و في هذه الأيام تشير الإحصاءات إلى الملايين الوافدة إليها .

11- الدور الفني للمراقد : سبقت الإشارة إلى أن هذه المراقد اصطبغت بصبغة الفن الهندسي و المتنوع منذ القرون الماضية ، فأصبحت من الآثار التي استخدم فيها فن الزيارة والحفر و النقش و استخدام الألوان و الأشكال الهندسية مما يبهر العقول . و في هذا المقطع يبين المؤلف فيها بعض المصطلحات المستخدمة في هذا الجانب كما يشرح ما يرتبط بهذه الجوانب .

12- دور المراقد في العمران و البناء : يوضح المؤلف فيها كيف أن هذه المراقد أصبحت المركز الأساس في تخطيط المدينة و تمصيرها و معلماً يحتذى بها في الأمور الفنية التي لها ارتباط بالعمران و البناء أو فنّ الهندسة أو الحياة الاجتماعية المرتبطة بها .

و في هذا المقطع يتحدث المؤلف تحت عنوان " الزخرفة في العمارة الإسلامية " عن تاريخ الزخرفة و مداليلها ، و عن جواز أو حرمتها ، و عن تمييز بعض المباني في ذلك ، كما هو الحال في المساجد و المراقد . ثم يطرح العنوان التالي " مفردات من العمارة الإسلامية " ليتحدث عن مفهوم الرواق و الصحن و القبة و المئذنة و المقصورة و الرمانة ، ثم عن تاريخها و أشكالها و مميزاتها و فوارقها .

و بعد ذلك يختم المؤلف قوله في هذه المقدمة التمهيدية عن بعض الخصوصيات المتعلقة بالطراز الهندسي و الخاص بالمراقد و بالأخص مراقد أئمة أهل البيت الأطهار ( عليهم السلام ) ، و خلفيتها و كيفية نشوئها ثم تسربها إلى الفنون المعمارية الغربية التي استلهمت من هذا الطراز المعماري السائد في المراقد لتبني على شاكلتها في الغرب و تتحول مصدراً من مصادرها ، و يستشهد بالفسطاط الملكي في مدينة " برايتون " البريطانية و برج سجن مدينة " استرنج ويز " البريطانية أيضا ، و قبة مشفى " سانت جود " في الولايات المتحدة الأميركية .

بعد أن ينهي المؤلف من هذه المقدمة التمهيدية يبدأ بالبحث عن تلك المراقد و المقامات المختصة بالإمام أبي عبد الله الحسين ( عليه السلام ) و أهل بيته و أنصاره واحدة تلو الأخرى ، و يستعرضها حسب الحروف الهجائية بادئاً بحرف الألف ، و فيها يذكر :

أ ) مرقد إبراهيم بن مالك الأشتر النخعي المستشهد ، في منطقة " مسكن " بشمال العراق ، و ذلك في شهر جمادى الثانية من سنة 71 هـ  ، في معركة كان هو قائدها لمواجهة جيش عبد الملك بن مروان الأموي ، لأجل القضاء على الكيان الظالم ، و قد قُتل في هذه المعركة و أُحرقت جثته الشريفة ، و كان من قبل قد ترأس جيشا لأخذ الثأر ، من جيش عرمرم قاده عبيد الله بن زياد بن أبيه في معركة " خازر " سنة 66 هـ ، و قد تمكن ابن الأشتر من قتل قائدها عبيد الله بن زياد و أربعة من كبار معاونيه : الحصين بن نمير ، و شرحبيل ذي الكلاع ، و ابن حوشب ، و غالب الباهلي .. إلى غيرهم ، ممن ساهموا في قتل الإمام الحسين ( عليه السلام ) و أهل بيته و أنصاره الكرام في معركة الكرامة بطفّ كربلاء .

و مرقد ابن الأشتر شامخ ، يقع على الطريق الموصل بين بغداد و سامراء على بعد 45 كليلو متراً من بغداد . و قد تحدث المؤلف في هذا المقطع عن تاريخ تطور بناء هذا المرقد ، و فيه عدد من الصور التي تبين معالم المرقد و تطوراته .

ب ) مقام أم البنين فاطمة بنت حزام الكلابية أم أبي الفضل و ثلاثة من أشقائه عبد الله و جعفر و عثمان المستشهدين بمعركة الطف ، المتوفاة في 13/6/62 هـ ، حسب تحقيقات المؤلف . و هناك خلاف حول حضور أم البنين معركة الطف و وقوفها على جثة ابنها أبي الفضل العباس ( عليه السلام ) أو عدم حضورها ، بل هناك من يقول بأنها توفيت قبل معركة الطف ، و لكن المؤلف يفنّد حضورها إلى كربلاء ، و يرى أن المقام المنسوب إليها ، في حرم أبي الفضل العباس ( عليه السلام ) ، لا يمتّ إلى الواقع بصلة ، كما أنه يؤكد حياتها إلى ما بعد واقعة الطف .

ت ) مرقد السيدة أم كلثوم ابنة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) و هي ابنته الثانية و التي ولدت في السادس عشر من شهر رمضان في السنة التاسعة للهجرة بالمدينة ، و المتوفاة في السادس عشر من شهر جمادى الأولى من عام 61 هـ .

و هناك خلاف عميق في مكان وفاتها بين المدينة و دمشق و القاهرة . و إن كان المؤلف يرجّح الشام ، بينما يرجّح أن تكون وفاة شقيقتها زينب الكبرى بالقاهرة ، حسب الأدلة التي ساقها في مختلف المواضع من هذه الموسوعة ، منها في باب السيرة ، و أخرى في باب معجم تراجم الأنصار – قسم النساء - ، في ترجمة أم كلثوم الكبرى بنت علي ( عليه السلام ) و ترجمة زينب الكبرى بنت علي ( عليه السلام ) . و لكنه أوجز هنا الحديث عن مرقدها ، لأنه مرتبط بالحديث عن مرقد شقيقتها زينب الكبرى ( عليها السلام ) و لذلك فصّل الكلام ضمن الحديث عن ذلك ضمن الحديث عن مرقد السيدة زينب ( عليها السلام ) في الفصل الخاص بها من هذا الباب .

ث ) مرقد أولاد مسلم : محمد الأصغر الطاهر بن مسلم ، المولود عام 53 هـ ، و إبراهيم المطهَّر بن مسلم المولود عام 54 هـ ، و اللذان هربا من معسكر الإمام الحسين ( عليه السلام ) عصر يوم عاشوراء بعد أن داهم الجيش الأموي مخيمه ، و هربا إلى الصحراء ، و ألقي القبض عليهما من قبل جلاوزة ابن زياد ، ثم قتلا . و يتوصل المؤلف إلى أن المرقد المنسوب إليهما في نواحي المسيب هو مكان قتلهما و ربما أعيدا فدفنا فيه ، و يذكر المؤلف ما تمكن الحصول على تأريخ بناء المرقدين المتقاربين موثـقاً بالمصادر و بالصور القديمة و الحديثة .

ثم يبدأ المؤلف بحرف الباء ، و فيه يذكر موقعين :

الأول : مرقد بكر بن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) الواقع في نواحي الحلة على يسار الذاهب إلى قرية الكفل في العراق ، و على بعد ست كيلومترات من الحلة . و قد جاء على القبر أنه توفي في سنة ستين للهجرة ، و قد شكك المؤلف في نسبة المرقد إلى ابن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) حيث لا يوجد ابن بهذا الاسم لعلي ( عليه السلام ) ، و افترض أنه أبو بكر بن علي ( عليه السلام ) إلا أنه قتل في معركة الطف . و من هنا يقول : و لعل المرقد لبعض العلماء و الأولياء ، و وقع الخطأ في تاريخ الوفاة ، فأحدث اللبس " . و لكنه مع هذا فقد تحدث عن تأريخ الإنشاء و البناء موثـقاً بالصور الملونة .

الثاني : بيت فاطمة و علي ( عليهما السلام ) ، و ما يربطه بالإمام الحسين ( عليه السلام ) حيث أن مولده ( عليه السلام ) كان بهذا البيت ، في المدينة على جهة الشمال من بيت الرسول ( صلى الله عليه و آله ) الواقع في يومنا هذا شرق المسجد النبوي . و قد أطلق المؤلف عنان فرس التحقيق في هذا الباب حتى تمكن من تحديد موقع الولادة بأجزاء المتر و وثقها بالمصادر و النصوص و بالخرائط التي أجهد نفسه عليها ليحقق مبتغاه . و تعد هذه الدراسة الأولى في هذا الموضوع ، و قد ناقش الأقوال و فنّدها ليصل إلى هذه الحقيقة بعد عناء و جهد متواصلين .

ثم أن المؤلف يتجاوز حرف التاء و الفاء و الجيم لينتقل إلى حرف الحاء المهملة ليقدم الحديث عن مرقد الإمام الحسين ( عليه السلام ) على غيره من يبدأ بحرف الحاء ، كحبيب بن مظاهر الأسدي ، و ذلك احتراما منه لمكانته السامية . و يذكر بأنني لو ارتضيت لنفسي أن أقدّم أولئك عليه لما ارتضاه أنصاره و أهل بيته ذلك . و هذا البحث هو مربض الفرس و بيت القصيد ، حيث أن المؤلف أخذ ببيان تفاصيل عن تاريخ هذا المرقد الشريف منذ أن وري الإمام الثرى في الثالث عشر من شهر محرم الحرام عام واحد و ستين للهجرة و إلى يومنا الحاضر ، فجاء هذا المقطع متسلسلاً حسب تاريخ التطور و البناء سنة بسنة ، فاستهلها بشيء من الحديث عن الإمام الحسين ( عليه السلام ) ثم أخذ يتحدث عن مرقده عبر القرون .

القرن الأول الهجري : المقارن بـ 16/7/622 – 23/7/719 م ، فذكر بأن أول من أقام عليه رسماً هم بنو أسد و ذلك في اليوم الثالث من مقتله ، و يتسلسل الحديث بعد ذلك عن تاريخ المرقد في السنة الأولى ثم الثانية ، مشفوعاً برسومات استنتجها من النصوص ليصل إلى عام 63 هـ ، عندما بنوا عليه مسجداً ، ثم وضعوا عليه صندوقاً ، ثم بنى إبراهيم بن مالك الأشتر عام 66 هـ قبة ، و تعد أول قبّة بُنيت في الإسلام ، و التي ظلت قائمة حتى عام 132 هـ ، إلى يوم مقدم الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، ثم يذكر ما طرأ عليه من تحسينات .

القرن الثاني الهجري : الموافق 14/7/719 – 29/7/816 م ، فيذكر أن المنصور العباسي أمر بهدم المرقد ، ما بين عام 136-158 هـ ، و أزال شجرة السدرة التي كان الزائرون يستدلون بها على قبره ( عليه السلام ) و ذلك بأمر من هارون الرشيد عام 193 هـ ، ثم بناء المأمون العباسي للقبر عام 198 هـ ، و قد رسم المؤلف تصوره لهذا البناء في ذلك الوقت .

القرن الثالث الهجري : المصادف 30/7/816-7/8/913 م ، يذكر فيه أن المتوكل العباسي هدم قبر أبي عبد الله الحسين ( عليه السلام ) أربع مرات خلال الأعوام التالية : 232 ، 236 ، 237 هـ ، و مع هذا فكان الموالون لا يعتنون بمنع العباسيين لهم ، و ظلوا يزورونه حتى بلغ عام 240 هـ ، حيث توجه إليه العلماء و الأعيان ، و في المرة الرابعة التي كانت عام 247 هـ ،  مما أدى إلى اضطراب حكمه و من ثم مقتله ، و قد كُتبت الشعارات المضادة له على الحيطان ، و تعد سابقة أولى في تاريخ الإسلام .

ثم يذكر بأن المنتصر العباسي أمر ببناء المرقد على أفضـل من ذي قبل ، و لما تهدم البناء سنة 273 هـ ، بناه أمير جرجان المعروف بالداعي الصغير ، و توالت بعده المساعدات الجادة لإعمار المرقد الحسيني .

القرن الرابع : الذي ينهي المؤلف به هذا الجزء و الذي يوافق 7/8/913-14/8/1010 م ، يذكر فيه توجه السياسيين من القرامطـة و ملوك الفرس إلى هذا المرقد بدءً بسنة 313 هـ و حتى سنة 352 هـ ، و قد استمر دعم البويهيين إلى سنوات طوال . فقد قام أحد وزرائهم المعروف بابن شاهين إلى توسيع المرقد و ذلك عام 368 هـ ، و حدثت بعض القلاقل عام 369 هـ ، و في مقابلها قدموا البويهيون خدماتهم للمرقد الحسيني الشريف . و قد أشرف عضد الدولة عام 371 هـ ، على إنجازاتهم العمرانية للمرقد ، فبنوا الأروقة و الساحات المناسبة لوفود الزائرين و التي تسمى بالصحن ، بل و زادوا صحناً آخر . و بقي البويهيون يواصلون زياراتهم حتى عام 400 هـ .

و بهذا ينهي المؤلف حديثه عن المرقد الحسيني في هذا الجزء ، لينتقل إلى الجزء الثاني ، و قد أودع فيه جميع الوثائق و الصور و الرسوم و ختمها بالفهارس الموضوعية ، فجاءت صفحات هذا الجزء 424 صفحة . و قد أنهاها بكلمة وردت باللغة الإنكليزية للمستشرق البريطاني الذي اختار الإسلام أخيراً ألا و هو الدكتور عبد الكريم بدر الدين الدُرهُمي ، حيث يبدي نظرته عن جهود المؤلف في هذا الجزء ، إذ يقول : "إن الجزء الأول من تاريخ المراقد يتميز بشموليته مع الانتباه إلى التفاصيل الدقيقة  بالإضافة إلى الهوامش المفيدة الواردة في عموم الكتاب ، تُعتبر شاهداً على الاستخدام الدقيق للمصادر من قبل الشيخ الكرباسي ، الذي يهنأ على إنتاج مثل هذا العمل الثـقافي المفيد و الرائع ، و المنتظر بشغف أن تصدر الأجزاء المتبقية " .

و من الجدير ذكره أن الأستاذ المحقق السيد عبد الحسين الصالحي ، قام بفرز مقدمة هذا الجزء ، ليُطبع في كتاب مستقل ، تحت عنوان " دور المرقد في حياة الشعوب " و ذلك لما وجد فيه من الأهمية موضوعاً و بحثاً .