اتصل بنا

كيف تشتري هذا الجزء

الجزء الرابع من ديوان الأبوذية :

بالطبع هذا الجزء امتداد لما قبله ، فهو يبدأ بالمقطوعة رقم 964 من قافية اللام و ينتهي برقم 1296 من نفس القافية ذاتها ، ليبدأ الجزء الذي يليه بقافية الميم . إذاً فالجزء الرابع و يضم بين دفتيه 333 أبوذية ، كلها في قافية اللام ، بينما عدد صفحاته 500 ، و يحمل الرقم التسلسلي حسب ترقيم معالم دائرة المعارف الحسينية بـ 397 ، و قد إنتهى المؤلف من إلقاء نظرته الأخيرة في منتصف صيف سنة 1417 هـ ( 1996 م ) إلا أن الطباعة جاءت في عام 1422 هـ ( 2001م ) .

و في هذا الجزء لا يمكننا بسط الكلام على السياق السابق ، حيث ينتهي في بضعة أسطر ، إلا إذا تشعبنا في الحديث عن بعض جوانب هذا الجزء ، بالإضافة إلى ما تقدم ، و ربما لو اتجهنا نحو توضيح اختيار العنوان للأبوذية ، ثم بيان المنهجية في تقديم إحداها على الأخرى لكان جديراً ، رغم أنه لا يختص بهذا الجزء . و للمثال ، فإننا ألقينا نظرة على أول أبوذية استُهل بها هذا الجزء ، و هي :

رَسِمْ دار الشَّرَفْ دارِسْ وَبالي

إلْجانَتْ عامِرَه آو لا آنْشِدْ وَبالي

ما جِنْتَ آخْطُرِ آبْـفِكْري وَبالي

أعافَنْها أو هَلي آتروحِ آمْنِ آدَيَّـهْ

من الملاحظ أن الجناس هو كلمة " وبالي " و هو الذي يصلح لأن يكون عنواناً للأبوذية . و هذا بالفعل ما قام به المؤلف ، و بما أن الياء في " وبالي " لا يُعتمد عليها في التفعيلة ، إذ قد يُستغنى عنها بالكسرة ، كما لو قلت " بالوبالِ " فانه لدى التقطيع تعتبر كسرة اللام حرفاً ساكناً ، مثلما يعتبر التنوين نوناً ساكنة . هذا في التفعيلة و البحر ، أما من حيث القافية فلا اعتبار لها ، لعدم ثبوتها على الياء ،   حيث تأتي الكسرة بديلاً عنها ، فلذلك كانت الواو هي القافية المعتمدة ، و حينئذ فكل جناس قافيته هو الحرف الأخير الملفوظ ، " وبالي " مقدمة على العنوان الثاني " بالتالْ " رغم انهما مشتركان في  كون ما قبل لامهما الألف ، و لكن إذا تـدرّجنا نحو الأسبق وجدنا أن الحرف قـبل الألف هو الباء في " بالي " و أما في " بالتال " هو التاء .

و أما كيف نحدد بحر الأبوذية ، فانه قد استعـرض كل شطر شطراً ، فاذا كانت الأشطـر الثلاثة على " مفاعيلن "  أو مولداتها ، فالبيت يُعد من الهزج ، و هذا النوع كثير ، كما هو واضح من خلال الإحصاءات ، و أما إذا كان جميعها على " مستـفعلن " أو مولداتها فالبيت يُعد من الرجز ، و هذا ما لم نحصل عليه ، و أما إذا كان بعض أشطره هزجا و البعض الآخر رجزاً  ، فنشير إلى الهزج بالهاء و إلى الرجز بالراء ، و أما إذا كان في شطر من أشطرها الأربعة قد استخدمت تفعيلتا ( مفاعيلن و مستفعلن ) فهو الذي أشرنا إليه بالمرج ، أي الخليط . إذاً فقد تكون الأشطر الأربعة كلها هزجاً أو رجزاً أو خليطا ، و هذا ما سنشير إليه فيما يلي :

1-بلغ ما نظم على الهزج 146 أبوذية .

2-ما نظم على المرج أبوذية واحدة .

3-ما جمع بين الهرج والمرج 122 أبوذية .

4-أما ما نظم على الهزج و الرجز معاً 40 أبوذية . و أما الثلاثة معاً فكان مجموعها 21 أبوذية .

و بعد أن ينتهي المؤلف من الأبوذيات ، يلحقها بكلمة باللغة العبرية كتبها الدكتور السيد " ميخائيل برماتائي " ، و السيد " كراسي موستي " ، الروسيان . فالأول مسيحي المعتقد بينما الثاني يهودي المعتقد ، و اللذان يقولان في مقالتهما : " و تتناول دائرة المعارف الحسينية كل ما يتعلق بالإمام الحسين ، أما فيما يتعلق بالجزء الرابع من ديوان الأبوذية ، فيمكن القول أن هناك صلة بين الشعوب العربية وبين " اللزقينيين " الذين ينتمون قسم منهم إلى الإسلام الشيعي ، فيما ينتمي القسم الآخر إلى الإسلام السنّي . و يقطن الشعب " اللزقيني " في المنطقة الجنوبية لداغستان ، و في أزخايدقان الشمالي و مداقستان . و من المحتمل أن تكون الأبوذية هذه الصياغات الشعرية العربية الموجودة في وسط الجنوب العراقي آتية بالدرجة الأساس من مناطق اللزقيين الذين استمروا متمسكين بالإسلام و بلغة القرآن و بالنبي محمد ، حتى في أتعس الظروف ، و ذلك لتـشابه موجود بين صياغات شعرية لزقينية و بين الأبوذية . إن هذه هي المرة الأولى في تاريخ التأليف العالمي التي يدخل فيها الباحثون و المحققون إلى أعماق الأبوذية التي تحتاج إلى المزيد من البحث و التحقيق . فهذه الصياغات الصعبة و المعقدة و ذات الكلمات العصية على الفهم ليست واضحة حتى لدى العرب المنحدرين من مدن أخرى ، بل إن خبراء اللغة و الثـقافة العربية أيضاً عاجزون عن فهمها ، مما يضفي على الشرح الخاص الذي قام به الباحث محمد صادق محمد الكرباسي أهمية خاصة " .