اتصل بنا

أضخم موسوعة في العالم بمجهود فردي

نشرت مجلة " مواقف "  الصادرة في حيفا ، على صفحات عددها 36 – 37  الصادر في شهر نيسان من العام 2003 م ،  مقالا عن دائرة المعارف الحسينية ، بقلم الدكتور خالد سنداوي ، جاء فيه :

تكثر في الحضارة الإسلامية العربية في عصورها الذهبية الزاهية المعاجم الرجالية و الموسوعات الفقهية في التاريخ و البلدان ، أما في العصر الحديث ، فلم نجد موسوعات و دوائر معارف هامة إلا في عقود السنين الأخيرة . و من ضمن هذه الموسوعات " دائرة المعارف الحسينية " التي تفوق كل ما صدر من موسوعات و دوائر معارف ، ففي دائرة الإنتاج الموسوعي العالمية تبرز موسوعة : Sea of Jade لمؤلفها ونك ينك لِن ذات ، و التي ناهزت أجزاؤها على 240 جزءً ، بل تتـفوق دائرة المعارف الحسينية على الموسوعة الصيـنية : Ching Chao Hus Wus Wen Hsien Tung Kao لمؤلفها ليوجين تساو ذات ، و هي أكبر الموسوعات العالمية إذ بلغت 400 جزءً . و بناء عليه يمكن أن نخضع عنوان دائرة المعارف الحسينية قرين الأرقام الأولى في عِداد الموسوعات العلمية المتخصصة الرائدة في العالم .

تعدّ الموسوعة من مفاخر مؤلفات الشيعة الإمامية في موضوعيتها و شموليتها على حد تعبير القاضي الغديري . و قد أشاد بها علماء الشرق و الغرب ، و كل جزء من أجزائها يحمل إلينا نظرة أحدهم حول ذلك الجزء .

إن النطاق الضخم للموسوعة يغطي كل شيء ذا صلة بموضوع الحسين بن علي ، سواء كان حديثا أو شعرا أو خطباً أو مواعظ أو عتابات للعلماء ذات طبيعة سياسية أو ثقافية أو تاريخية أو أدبية .

جَـمَعَ صاحب الموسوعة كل مادة مكتوبة باللغة العربـية حول الحسين بن علي ، بالإضافة إلى ما صدر عن الحسين من أدعية . كل ذلك احتوى حتى الآن على خمسمائة كتاب مخطوط .

لقد طبعت أجزاء متعددة من هذه الموسوعة " دائرة المعارف الحسينية " ، منها :

1- ديوان القرن الأول الهجري ، و يقع في جزأين .

بدأ المؤلف هذا الديوان بمقدمة ذكر فيها ملاحظاته حول الشعر الحسيني في هذا القرن ، و بيّن وجهات النظر حوله . ثم بدأ الديوان بقافية الهمزة المضمومة و انتهى بقافية الشين الساكنة ، و كان مجموعه (150) مقطوعة شعرية في الجزء الأول ، بينما بدأ في الجزء الثاني بقافية العين المفتوحة ، و أنهى الجزء الثاني بقافية الياء الساكنة ، ليكمل بذلك ديوان القرن الأول ، و قد بلغ مجموع المقطوعات ( 319 ) مقطوعة و أنهاها بخاتمة ، ألقى الضوء فيها على عيّنات من الأبيات الواردة في الجزأين ، تحتوي على صور فنية رائعة ، و قد ألحق بها مقطوعة مستدركة من قافية الراء المفتوحة ، ليصل عدد المقطوعات إلى ( 320 ) .

و مما تجدر الإشارة إليه ، أن أسلوب دواوين القرون كلها جاءت على الشكل التالي :

رتِّبتْ القصائد و المقطوعات حسب الحروف الهجائية للقوافي ، و تم تقديم حركة الفتح على الضمّة ، و هذه الأخيرة على الكسرة ، و الكسرة على السكون ، كما تسلسل في كل حركة من حركات القوافي حسب وفاة الشاعر . و رقّم المؤلف كل المقطوعات الشعرية ، و اختار لها عناوين ، و حرّك الأبيات و رقّمها ، و ذكر المصادر و بيّن حركاتها و ذكر قائلها و سبب إنشائه لها ،  ثم أخذ يعلّق على كل بيت من أبياتها لرفع الغموض عن مفرداتها أو الإشارة إلى الخلل اللغوي أو النحوي أو العروضي أو التاريخي أو ما إلى ذلك ، و هذا الأسلوب هو المتبع في كل الشعر أساساً .

2- ديوان القرن الثاني الهجري ، يقع في جزء واحد .

أشار المؤلف أولاً إلى ارتباط هذا الديوان بديوان القـرن الأول ، و لخّص هذه العلاقة في نقاط ، و كشف النقاب عن الفوارق في نقاط أيضا ، ثم حلّـل هذه النقاط أخيراً ، و ذكر عواملها . و احتوى الديوان على أربع و تسعين قصيدة و مقطوعة شعرية ، بدءاً بقافية الهمزة المفتوحة و انتهاءً بقافية الياء المفتوحة ، ثم أعقب ذلك خاتمة أشار فيها إلى ما برز من الأغراض الشعرية لهذا القرن .

و أخيرا استدرك على ديوان القرن الأول بمقطوعتين من قافية الراء المفتوحة .

3- ديوان القرن الثالث الهجري ، و يقع في جزء واحد .

بيّن المؤلف في التمهيد بعض ملامح هذا القرن من العذابات التي حلّت بالموالين لأهل البيت ( عليهم السلام ) بل بأئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) أنفسهم من قبل الحاكمين ، مما كان له أثر في إنشاء الشعر و إنشاده ، و أوضح عوامل قلة الشعر في هذا القرن . أما الديوان ذاته فاشتمل على تسع و خمسين مقطوعة و قصيدة ، بدءاً بقافية الألف الممدودة و انتهاءً بقافية الياء المقصورة .

و في نهاية المطاف سلّط الأضواء على ما تضمنته قصائد القرن موضوع البحث من ملامح تعبّر عما اختلج في صدور الشعراء من آلام و تصورات .

4- ديوان القرن الرابع الهجري ، و يقع في جزأين .

قارن المؤلف في البداية بين القرنين الثاني و الثالث من جهة و بين القرن الرابع من جهة أخرى ، ضمن ملاحظات ذكرها مجملة في نقاط ، ثم شرح العوامل و الأسباب و بيّن الشرائح العاملة على الساحة السياسية بشكل عام ، و أشار إلى الانتفاضات و الحركات و الدويلات التي أنشأت في تلك الفترة ، و الحركة العلمية لدى الإمامية ، و انتقالها إلى مرحلة جديدة بعد غيبة الإمام المهدي المنتظر ( عليه السلام ) .

و قد بدأ الديون بقافية الهمزة المكسورة ، و انتهى الجزء الأول بقافية السين المكسورة و برقم المقطوعة 82 . و أما الجزء الثاني فانتهى برقم 173 و بقافية الياء المكسورة ، كما عقد المؤلف في الخاتمة بعض المقارنات بين الشعراء ، و أشار أيضا إلى شخصيات بعض الشعراء و أهميتهم .

5- ديوان القرن الخامس الهجري ، و يقع في جزء واحد .

شدّد المؤلف في مقدمة هذا الباب على أن القرن الماضي ( القرن الرابع الهجري ) هو الذي أنعش هذا القرن ، إذ كان من حسن حظ هذا القرن أن شعراء القرن الرابع توفوا في بدايات القرن الخامس ، أي أنهم عاشوا فيه شطرا من أعمارهم . و إشتمل الديوان على سبع و سبعين قصيدة و مقطوعة ، بدأت بقافية الهمزة المضمومة و انتهت بقافية الياء المضمومة . و تناول في آخر الديوان عيّنات استوقفته من هذا الديوان ، و حاول إلقاء الضوء عليها و تحليل نصوصها من خلال التشكيك في نسبة بعض القصائد إلى بعض الشعراء .

6- ديوان القرن السادس الهجري ، و يقع في جزء واحد .

بحث المؤلف – بادئ ذي بدء – أوضاع  القرن السادس الهجري من الناحيتين السياسية و الأمنية ، و تناول أحوال الدول القائمة آنذاك ، و الأحداث و علاقاتها بالشعر و الشعراء ، و أحوال المجتمعات و شعراء الأندلس و إسهاماتهم في الشعر الحسيني ، كما تحدث عن بعض الشعراء الذين لم يصلنا شعرهم الحسيني ، رغم أن المؤرخين ذكروا أن لهم شعراً في الإمام الحسين ، و أشار إلى ملاحظات جديرة بالاهتمام في القرن المذكور ، مما له علاقة بالشعر و الشاعر المعنيّ و القضية الحسينية .

أما الديوان فيبدأ بقافية الهمزة المكسورة و ينتهي بقافية الياء المكسورة ، و مجموع القصائد و المقطوعات فيه بلغت 131 مقطوعة .

   و في الخاتمة ، اختار المؤلف بعض النماذج من الشعر الحسيني في القرن المشار إليه ، ليستعرض ما يمكن استعراضه ، و يشير إلى مميزات الشعر في القرن إياه ضمن العديد من النقاط ، كما أشار إلى بعض الخصائص و إلى بعض أساليب تصويرها الفنّي ، و استدرك على القرن الثالث بمقطوعة من قافية الراء المكسورة ، و مقطوعة أخرى من الراء المكسورة من القرن الخامس .

7- ديوان القرن السابع الهجري ، و يقع في جزء واحد .

في مستهل الديوان ، تحدث المؤلف عن ركود الحركة الأدبية و بيّن أسبابه و عوامله ، و أشار إلى انقراض دولة و نشوء دولة أخرى في هذا القرن ، و بيّن مدى تأثير هذا التحول في الشعر ، إنشاءً و إنشاداً ، ثم بيّن العوامل الأخرى ذات التأثير في هذا المجال . كما استعرض في الأقطار الإسلامية شرقا و غربا و شمالا و جنوبا و وسطا ، و أتى على ذكر الدَور الذي لعبه الأدب الحسيني بالذات في هذا القرن و رقعة اتساعه ، كما ركّز على القطاع الأندلسي .

و قد بدأ الديوان بالهمزة المفتوحة و انتهى بقافية الياء الساكنة ، و هو يحتوي على ( 94 ) مقطوعة أو قصيدة شعرية . و تطرّق المؤلف في الخاتمة إلى ما احتواه هذا الديوان من شعر الأمراء و الملوك ، و استعرض نماذج راقت له من الديوان ، و سلّط الأضواء عليها و حلّلها تحليلا موجزاً .

8- ديوان القرن الثامن الهجري ، و يقع في جزء واحد .

في المستهل ، قارن المؤلف القرون الماضية بالقرون الحالية ، و اعتبر القرن الثامن الهجري الحد الوسط بين المجموعتين ، ثم وضع جدولا بالدول التي كانت قائمة في القرن المذكور ، و حدّد عواصمها و انتماءاتها ، و أشار إلى مدى تأثير هذه الدول في دعم الشعر الحسيني أو تقليصه . و استعرض بعض المناطق التي انتشر فيها الشعر الحسيني في ذلك القرن ، و تطرق إلى مساحتها الجغرافية و نوعيتها و ما إلى ذلك من الخصوصيات . و احتوى الديوان على خمس و أربعين مقطوعة أو قصيدة ، و بدأ بقافية الهمزة المكسورة و انتهى بقافية الياء المكسورة .

و اختتم المؤلف هذا الجزء مذكّراً بأن كيان هذا الديوان قد قام على أكتاف خمسة شعراء ، فذكرهم و توسّع بالحديث عنهم و عن شعرهم و ميزاتهم ، و خصوصيات أشعارهم الحسينية ، و قارن شعرهم بالآخرين .

9- ديوان القرن التاسع الهجري ، و يقع في جزء واحد .

يتحدث المؤلف في المقدمة عن الحالة الاجتماعية و الأمنية للبلاد العربية بشكل عام ، و عن طبقات الشعراء في عموم البلاد العربية شرقا و غربا في القرن المذكور ، فضلا عن تراجع الشعر في حينه ، و تطرق أيضا إلى النقاط المشتركة بين هذا القرن و سابقه فيما يتصل بالشعر و بهذا الديوان بشكل خاص .

و بدأ الديوان بقافية الهمزة المفتوحة ، و انتهى بالنون الساكنة ، محتويا على 44 قصيدة و مقطوعة . و استعرض في النهاية الشعراء البارزين في ذلك القرن ، و أشار إلى نماذج من شعرهم و خصوصياتهم ، و قارنها بغيرها .

10- ديوان الأبوذية ، و يقع في أحد عشر جزءً .

و الأبوذية هي شعر شعبي دَرَجَ على نظمه معظم العراقيين ، و خاصة في وسط و جنوب العراق ، و يغلب عليه الطابع الحزين . تحدث المؤلف في المقدمة عن الموضوعات التالية :

1) حقيقة الأبوذية .

2) المساحة الجغرافية .

3) تركيبة الأبوذية .

4) التـقطيع .

5) وزن الأبوذية .

6) ألوان الأبوذية .

7) قواعد و خوارق .

8) الجناس .

9) نصوص من الأبوذية لأقدم الشعراء .

10) هذا الديوان ، و تحدث فيه عن منهجية العمل في هذا الباب .

11) نهاية المطاف .

ثم في الديوان : ورد في الجزء الأول قافية الهمزة إلى الخاء ، و في الجزء الثاني من قافية الدال و حتى الراء ، و الجزء الثالث يحتوي على قافية الزاي إلى الكاف ، و الجزء الرابع احتوى على قافية اللام ، و أما الجزء الخامس فقد احتوى على قافية الميم ، و أما الجزء السادس فقد احتوى هو الآخر على جزء من قافية النون ، و أما الجزء السابع فيحتوي على بقية قافية النون ، بينما يحتوي الجزء الثامن على قافية الهاء إلى الياء . أما الجزءان التاسع و العاشر فقد تكونا من الاستدراك على ما فات ، و هما أيضا مرتبان على حروف القافية ، و يبقى الجزء الحادي عشر ، فقد أودع فيه دراسة شاملة لشعر الأبوذية المودع في الأجزاء العشرة ، و هي بمثابة خاتمة لهذا الباب .

11- معجم المصنفات الحسينية ، و يقع في تسعة و عشرين جزءً .

يضم هذا الكتاب ثلاثة حقول هي :

   الأول : الكتب المستقلة أو ذات الفصل المستقل ، و قد عنونت باسم " معجم المصنفات الحسينية " .

الثاني : المقالات التي نشرت في الصحف و المجلات ، أو التي نشرت على شكل منشورات ، و عنونت باسم " معجم المقالات الحسينية " .

الثالث : المصنفات التي تتطرق إلى ذلك في طيات الكتاب ، و التي عنونت بـ " معجم الكتابات الحسينية " .

و بالنسبة للأول ، أي " معجم المصنفات الحسينية " ، فقد طبع الجزء الأول منه ، و كانت المقدمة التمهيدية تحتوي على :

1) تمهيد .

2) الكتابة .

3) تاريخ الكتابة .

4) الخط .

5) الورق – مكوناته ، و صناعته ، و أحجامه ، و أنواعه .

6) الكتاب .

7) التأليف .

8) الطباعة و متعلقاتها .

9) المكتبة .

10) معرفة الكتاب .

11) المعجم .

12) عملنا في هذا المعجم .

13) نهاية المطاف .

ثم الحديث عن المعجم بذاته ، و قد احتوى هذا الجزء – مثلا - على 165 كتاباً . و قد رقّم المؤلف الكتب و وضع اسم كل كتاب عنوناً للترقيم ، ثم ذكر اسمه المعروف أو الرسمي ، و اسم المؤلف الثلاثي ، و سنة وفاته أو القرن الحالي ، إذا كان حيّاً ، و كذلك لغة الكتاب ، و حجمه ، و عدد صفحاته ، و أجزائه ، و طبعته ، و تاريخ طبعته ، و اسم الناشر ، و موضوع الكتاب ، ثم تفاصيل عنه .

و علّق المؤلف على ما يحتاج إلى تعليق من هذه المعلومات . و خصص قسماً من الجزء الأخير لبيان دور الكتاب في نشر الثقافة ، و غيرها من الأمور .

إن العناوين الخاصة بالإمام الحسين ( عليه السلام ) بلغت – لدى المؤلف – نحو 8900 كتابا حتى الآن . و هذا الباب ، من الأبواب التي لا يمكن غلقها بسهولة ، إذ تُكتـشف – كل يوم – كتبٌ قديمة و تُطبع كتب جديدة .

12- معجم خطباء المنبر الحسيني ، و يقع في عشرين جزءً .

بادئ ذي بدء ، لابد من الإشارة إلى أن المؤلف فصل بين الخطيب و الرادود ( أي قارئ المراثي الحسينية ، حسب ما يصطلح عليه في اللهجة العراقية ) ، و وضع لكل منهما معجما خاصا به ، و شرح ذلك في مقدمة كل معجم من المعجَمين بنوع من التفصيل . و تحتوي مقدمة معجم خطباء المنبر الحسيني على ما يلي :

1) تمهيد .

2) الخطابة .

3) المنبر .

4) تاريخ الخطابة .

5) الخطابة في الإسلام .

6) الخطابة الحسينية و مراحل تطورها .

المرحلة الأولى ، المرحلة الثانية ، المرحلة الثالثة ، المرحلة الرابعة ، المرحلة الخامسة ، المرحلة السادسة ، المرحلة السابعة ، و هي المرحلة المستقبلية .

7) التفنن في الخطابة .

8) مسؤولية الخطيب .

9) مكانة الخطيب .

10) العِلم و الخطابة .

11) الخطيب الحسيني .

12) زيّ الخطيب .

13) آراء حول الخطابة و الخطيب .

14) طبقات الخطباء .

15) هذا المعجم .

و رتّب المؤلف مادة الكتاب الرئيسية حسب حروف الهجاء ، و لم يزد في ترجمة كل خطيب على صفحة واحدة ، إلا إذا كان دور الخطيب مميزاً . كذلك لم يتجاوز الصيغة الخطابية لكل خطيب .

و قد احتوى الجزء الأول المطبوع على مائة و ثمانية خطيباً ، و انتهى إلى اسم أحمد ، و بدأ اسم الأب بحرف الخاء . و مهما كان ، فان الجزأين الأول و الثاني اشتملا على حرف الألف فقط . و مردّ تنامي هذه الأجزاء لجهتين : تزايد الخطباء ، و الحصول على أسماء و سِـيَر المغمورين منهم ، بفضل المساعي الجادة بهذا الاتجاه ، و الرقم الذي ذكر ( لأعداد الخطباء ) إنما هو ما جُمع لدى المؤلف .

و قد أوضح المؤلف في خاتمة المعجم طبقات الخطباء و جغرافيا تواجدهم و لغاتهم و أسلوبهم الخطابي و ما شابه ذلك ، و أعدّ دراسة في هذه المجالات .

13- تاريخ المراقد ، و يقع في سبعة أجزاء .

مهّد المؤلف لموضوع هذا الكتاب بالتأكيد على أنه لا يقتصر على المرقد الحسيني ، بل يشمل كل المراقد التي لها ارتباط بالإمام الحسين ( عليه السلام ) و نهضته المباركة . و أكد في التمهيد أيضا أن البحث لا يقتصر على مجرد بيان تاريخ إنشاء المرقد المعني ، بل يشمل التحقيق صحة انتسابه إلى صاحبه . ثم استعرض معاني مفردة المرقد أو المقام ، و تحدث عن بناء المراقد و قدسيتها ، و الدور السياسي للمراقد ، و دور المرقد في ترسيخ العلاقات بين الشعوب ، و الدور الثقافي و الديني و الاقتصادي و السياحي و الفني للمراقد ، و دورها في العمران و البناء ، و الزخرفة في العمارات الإسلامية ، و مفردات من العمارات الإسلامية . كما بحث المؤلف تاريخ المراقـد و تطورها ، و استعرض المراقد و المقامات حسب الترتيب الهجائي ، و قدّم تفاصيل و تعريفاً لكل منها ، كما تضمن الكتاب صوراً و رسوماً و تخطيطات بعضها بالألوان .

أما المراقد التي أتى على ذكرها في الجزء الأول فهي : مرقد إبراهيم الأشتر ، مقام أم البنين ، مرقد السيدة أم كلثوم ، مرقد أولاد مسلم ، مرقد بكر بن علي ، بيت فاطمة ( مولد الحسين ) ، و المرقد الحسيني ، و تابع تطوره حسب القرون ، من الأول و حتى الخامس عشر ، و يتضمن الجزء الأول تاريخ المرقد إلى نهاية القرن الرابع الهجري .

و في الجزء الثاني للكتاب بدأ بمتابعة تاريخ المرقد الحسيني منذ القرن الخامس و انتهى بالقرن الرابع عشر الهجري .

و بدأ في الجزء الثالث بالقرن الخامس عشر و انتهى بالدراسة الفنية للمرقد ، و بجداول و إحصاءات عن سَـدَنَـة المرقد الحسيني ، و عدد الزائرين طيلة التاريخ ، و جدول بالإعمار و الدمار ، و آخر بالهدايا النفيسة ، و ثالث بزيارات الشخصيات الحكومية الداخلية و الخارجية ، كالملوك و الرؤساء و الأمراء و الوزراء ، و جداول بتاريخ كل جوانب المرقد الحسيني . و تضمن هذا الجزء كذلك تفاصيل عن الأمور الفنية من قبيل الإعمار و الزخارف و النقوش المستخدمة .

و اختص الجزء الرابع و ما بعده ببيان تأريخ الأماكن التالية : مقام الحسين ( عليه السلام ) و ابن سعد بكربلاء ، مرقد حبيب بن مظاهر الأسدي – كربـلاء ، مرقد الحر بن يزيد الرياحي – كربلاء ، مرقد الحسين بن علي شهـيد فخ – مكة المكرمة ، مزار السيدة خولة – بعلبك ، خيمة علي – ضواحي كربلاء ، رأس الحسين في دمشق في مواضع شتى ، رأس الحسين في عسقلان – فلسطين ، رأس الحسين – القاهرة ، رأس الحسين – الرقّة بسوريا ، رأس الحسين في النجف في مواضع شتى ، رأس الحسين في كربلاء ، رأس الحسين في المدينة المنورة ، رأس الحسين في مرو ، مقام رأس الحسين بمعرّة النعمان في سوريا ، مقام رأس الحسين في كربلاء ، رؤوس الشهـداء بدمشق ، مرقد السيدة رقية ، مرقد رُشَيد الهَجَري ، مقام الإمام زين العابدين في داقوق بكركوك ( العراق ) ، مقام زين العابدين بمصر ، مقام زين العابدين بدمشق ، مقام زين العابدين بكربلاء ، مقام زين العابدين بالبقيع ، مرقد السيدة زينب بالشام ، مرقد السيدة زينب بالقاهرة ، مقام السيدة زينب بسنجار ، مقام السيدة زينب بكربلاء ، مرقد زيد بن علي بالكوفة ، مشهد السِّـقط بحلب ، مرقد السيدة سكينة ( الشام – المدينة – الكوفة – طبريا – حيفا – مصر – مكة ) ، مرقد سليمان بن صُرَد الخزاعي – الكوفة ، مرقد الشهداء – كربلاء ، مرقد عاتكة بنت الحسين ، مرقد علي الأكبر – كربلاء ، المقام الأول لعلي الأكبر – كربلاء ، المقام الثاني لعلي الأكبر – كربلاء ، مرقد أبي الفضل العباس – كربلاء ، دار عمرو بن حُريث ( مكان دفن رأس الإمام الحسين – الكوفة ) ، مرقد عون – كربلاء ، مرقد عبد الله بن الحسين ( الأفطس ) – بغداد ، مرقد عبد الله بن عفيف الأزدي – الكوفة ، مرقد عبد الله بن يقطر – الكوفة ، مرقد فاطمة بنت الحسين – مصر ، مقام فضّة و الأسد – كربلاء ، مرقد فضّة النبوية – الشام ، قبة خديجة – مكة المكرمة ، مقام الكف الأيمن للعباس – كربلاء ، مقام الكف الأيسر  للعباس – كربلاء ، مرقد المختار الثـقـفي – الكوفة ، مرقد مسلم بن عقيل – الكوفة ، مرقد ميثم التمّار – الكوفة ، مصرع الحسين – كربلاء ، مخيّم الحسين – كربلاء ، مشهد النقطة – حلب ، مشهد النقطة – الموصل ، مرقد هاني بن عروة المرادي – الكوفة .

الجدير بالذكر أن المؤلف ذكر هذه المراقد و المقامات دون غيرها لصلتها بنهضته الإمام الحسين ( عليه السلام ) .

و في الخاتمة بحث ما يمكن أن يُستـفاد من هذه المراقد في حياتنا العملية .

14- الرؤيا … مشاهدات و تأويل ، يقع في ثلاثة أجزاء .

هذا الباب يتحدث بشكل أساس عن الأحلام كمفهوم عام و كظاهرة إنسانية مألوفة ، ثم يتغلغل في تفاصيلها ذات الصلة بالإمام الحسين ( عليه السلام ) ، و كالعادة ، فقد تضمن مقدمة ثرّة ، بالإضافة إلى قسمين رئيسيين و خاتمة .

في المقدمة بيّن المؤلف ما هو ضروري لمعرفة ما يدور حول الرؤيا من أمور ، مثل : النوم في اللغة ، و مرادفات النوم و مراتبه و تعريفه و أقسامه ، و اليقظة في الأحياء ، و نظرة العلم الحديث إلى النوم ( و قد بيّن هنا النظريات المختلفة بهذا الشأن ) . و تناول البحث و التحليل و الإيضاح ، كذلك الهدف من النوم و مراحله ، و الطريقة المثلى في النوم ، و التنويم المغناطيسي ( أو النوم بالإيحاء ) و الإيحاء النفسي ، و تاريخ التنويم المغناطيسي ، و ماهية الوحي ، و حقيقة التنويم و الإرادة ، و كذلك ماهية الرؤيا في اللغة و الاصطلاح و القرآن و الحديث ، و حقيقة هذه الرؤيا إضافة إلى الصلة و العلاقة بين الحسين ( عليه السلام ) و الرؤيا . هذا عن المقدمة .

أما القسم الأول ، فقد خصصه المؤلف للرؤى الحسينية ، و اشتملت فصوله على ما رآه الإمام الحسين ( عليه السلام ) بنفسه من أحلام و رؤى ، و أيضا مَن رأى في عالم الرؤيا الإمام في حياته ، ثم مَن رآه بعد استشهاده ، و هذا الفصل هو أكبر الفصول .

أما القسم الثاني فتضمن تفاسير للأحلام التي استنتج حصولها مما صدر عن الإمام و من وحي نهضته المباركة . و جاءت الخاتمة – في نهاية المطاف – لتتناول أموراً علمية استخلصها المؤلف من هذا الباب .

و قد تعامل المؤلف مع موضوعة الرؤيا القسم الأول بشكل منهجي ، إذ قام بترقيم الرؤى ، و اختار عناوين مناسبة لكل رؤيا ـ و تحديد تاريخها ، و ظـروفها ، إذا كان ذلك ممكناً ، و قام – إلى ذلك – بتخريج المصادر و تـفسير ما غمض من مفرداتها .

15- المدخل إلى الشعر الحسيني ، و يقع في جزأين .

تكلم في البداية عن تاريخ التوطئة و فوائدها ، و قد سلك في هذا الباب الأسلوب ذاته الذي سلكه في غيره ، و هو تمهيد لما يريد بحثه في فصول :

1) الديوان ، حقيقته و تاريخه .

2) الأدب ، تعريفه و ولادته و قيمه المختلفة في حقيقته و منابعه و مجاله و كيف يوجد ، و هدفه و قمّته و التقسيمات الأدبية و فنونه .

3) الأدب و الشعر و مرتبة الشعر ، و الفرق بين النظم و الشعـر ، و حالات الشاعر و عذوبة الشعر ، و سرقته ، و الرخص الشعرية ، و أخيراً الانفتاح الأدبي .

4) تاريخ الشعر و تطوّره و عصوره ، ثم مراحل الشعر الحسيني التي حددها بمراحل ، و كل مرحلة بأدوار ، و بيّن التأثيرات الاجتماعية و السياسية و الدينية و الأمنية على الشعر .

5) أوزان الشعر و معايـير النظم ، و البحور و تاريخها و تطورها . و قد أنهى البحور إلى أكثر من 34 بحراً ، و ذكر بعض التداخلات في الشعر الحر .

6) تحدث عن الأغراض الشعرية ، و فصّـل فيها من حيث تاريخها ، و بحث شعر الغزل و أنواعه و تاريخه ، و ناقش مسألة حرمته ، و بحث كل جوانبه ، ثم بحث شعر الرثاء و أنواعه ، و ناقش حرمته و جوازه .

7) بيّن المصطلحات العروضية التي لابد من معرفتها في هذه الموسوعة ، ثم التي لها صلة بتقسيمات أبواب الدواوين .

8) شرح كذلك شرعية الشعر بشكل عام ، و بيّن الأحاديث المادحة و الذامّـة و ناقشهما .

9) ناقش مسألة أن للشاعر شيطاناً يعتريه أو مَـلَـكاً يلـقِّـنه .

10) تحدّث عن أهمية الشعر الحسيني .

11) بحث تأثير يوم الحسين على الشعر .

12) عرض منهجية العمل في الشعر بهذه الموسوعة .

و تحدث في النهاية عن مدى أهمية هذه المباحث في مستقبل الشعر سواء العربي أو الأجنبي أو القريض أو شعر اللهجات .

16- الحسين و التشريع الإسلامي ، و يقع في عشرة أجزاء .

يورد المؤلف في هذا الكتاب الأحكام الشرعية التي استنبطها الفقهاء من قول و فعل و تقرير الإمام الحسين ( عليه السلام ) . و وضع المؤلف مقدمة تناولت موضوع التشريع بشكل عام ،  و شغلت مساحة كبيرة بلغت ما يقارب المجلدين ، و قد احتوت على فصول كانت في بدايتها مقدمة و تمهيدا . ثم تناول بالشرح و التحليل حقيقة التشريع وصلة التشريع بالمشرِّع ، و هدف التشريع و تاريخه ، كما تحدث عن الشرائع الأخرى و الأنظمة السائدة و تاريخ الشريعة الإسلامية و تطورها .

و تطرق المؤلف أيضاً إلى مصادر التشريع و الاجتهاد و هي : الكتاب ( القرآن الكريم ) و السنّة النبوية ، و بضمنها سنّة آل البيت ، و الإجماع و العقل ، و أيضا القياس ، و الاستحسان ، و المصالح المرسلة ، و الذرائع ، و العُرفْ ، و الشرائع السابقة ، و مذهب الصحابي ، و الحِيَل الشرعية ، و الشهرة ، و السيرة ، و القرعة ، و الأصول العلمية .

و تناول المؤلف بالإضافة إلى الموضوعات المذكورة ، بحثاً عن مدرسة الحديث والرأي ، ثم المذاهب الإسلامية الرسمية ، و هي حسب الترتيب الهجائي : الأباضية و الإمامية و الحنبلية و الحنفية و الزيدية و الشافعية و المالكية . و أشار أيضا إلى نواة هذه المذاهب ، كما أشار إلى المدارس الفقهية التي اختفت . و يبحث المرجعية الدينية ، ثم يتناول تاريخ التشريع في الجزيرة العربية ( المدينة المنورة ، مكة المكرمـة ، و اليمن ) ، و في العراق ( الكوفة ، و البصرة ، و كربلاء ، و بغداد ، و النجف ، و الحلة ، و سامراء ) ، و في الشامات ( دمشق ، و حلب ، و جبل عامل ، و القدس ) ، و شمال أفريقيا ( جامع الأزهر ، و جامع القرويين ) ، و إيران ( الرَّيْ ، و قم ، و خراسان ، و أصفهان ) ، و أنهى المقدمة بالبحث عن تبويب الفقه ، و يشير إلى بعض المقترحات في ذلك .

ثم إن المؤلف بدأ بالفقه الاستدلالي المستخرج من قول الإمام الحسين ( عليه السلام ) و فعله و تقريره ، حسب الأبواب الفقهية المعروفة ، و هي : الطهارة ، الصلاة ، الحج ، الزكاة ، الأمر بالمعـروف و النهي عن المنكر ، الجهاد ، الأطعمة و الأشربة ، النكاح ، الطلاق ، التجمّـل ، الإرتداد ، العِـتْق ، الصوم ، الهدايا و العطايا ، الدعاء و الشفاعـة ، إطاعة الوالدين ، إلى غيرها .

و في نهاية المطاف ، خصص المؤلف فصلا لأصول الفقه المستـفادة من قول الإمام الحسين ( عليه السلام ) أو فعله أو تقريره ، و تعامل معه كما تعامل مع المسائل الفقهية من حيث الاستدلال و الاستنتاج .

و لبيان بعض التفاصيل عن باب الطهارة ، فانه ، على سبيل المثال ، ناقش :

* فصل التخلّي - مسألة استقبال القبلة و استدبارها ، و مسألة الاستنجاء بالكرسف ( القطن ) و الأحجار .

* فصل الغسل – مسألة الاستحمام في الماء عريانا .

* فصل الوضوء – مسألة المسح على الخفّين و العمامة ، و مسألة التمندل ( التجفيف بالمنديل ) بعد الوضوء ، و مسألة تجديد الوضوء بعد التقيؤ .

* فصل الجنائز – مسألة التكفين بغير الأبيض ، و مسألة الصلاة على الأموات . و بهذه المسألة انتهى الجزء الثاني من هذا الباب .

و قد قامت طريقة العمل في هذه المسائل على جعل ما صدر عن الإمام الحسين محوراً للبحث ، ثم البحث عن سَـنَده ، ثم النظر في النّص و الاستدلال بالأدلة الأربعة على ما تضمّنه النّص ، ثم ذكر الأقوال في المسألة بأدلتها ، و مناقشتها بعد ذلك ، للتوصل إلى نتيجة علمية في الفقه ، و مقارنة المسألة فقهيا مع جميع المذاهب السبعة المعترف بها . و أخيرا ، بيان الحكمة من وراء الحُكم الشرعي ، حسبما وردت في الأحاديث فيه ، و بعد ذلك بيان الوجهة العلمية لذلك الحكم وفق المنظور العلمي الحديث .

17- ديوان الإمام الحسين ( عليه السلام ) ، و يقع في جزأين .

و هو مجموع القصائد و الأبيات التي نُسِـبَتْ إلى الإمام الحسين ( عليه السلام ) ، و قد رتّبها المؤلف حسب القوافي ، و شرح ألفاظها و مفرداتها ، و وضع تعليقات مناسبة على كل بيت أو على القصيدة بشكل عام . و مهّد المؤلف لهذا الباب بمقدمة ذكر فيها نسخ الديوان ، و من أخذ على عاتقه جمع ما يُنسب إلى الإمام الحسين ( عليه السلام ) من شِعر ، و ناقش فيها كذلك نسبة مثل هذه القصائد و الأبيات و الشِعر عموما إلى الإمام الحسين ( عليه السلام ) ، و تحدث كذلك عن الديوان نفسه . و قد قسّم الديوان إلى قسمين : القسم الأكبر والأهم هو ما يُنسب إلى الإمام من شِعر ، و القسم الثاني هو ما أنشده الإمام ، ثم أورد الأشعار حسب القوافي ، بحيث أخذت القوافي كل حروف الهجاء . و بادر المؤلف في القسم الأول إلى ترقيم المقطوعات الشعرية ، و اختيار عناوين مستقلة من المقطوعات ذاتها ، و تحديد بحورها و لونها و قافيتها ، و تحريك النصوص ، و تخريج الأشعار ، و ذكر أسباب إنشائها و أسانيدها ، و شرح مفرداتها ، إضافة إلى التعليقات الفنيّة ، العروضية و اللغوية ، و بيّن كذلك من سبق الإمام الحسين ( عليه السلام ) إلى هذه المعاني أو مَن اقتبس منه ، و أورد أيضا معاني مستخلصة و بعض المقارنات .

أما في القسم الثاني ، فقد دأب المؤلف على تحديد كل شاعر و شيء من حياته ، و تحديد المناسبة التي أُنشئ فيها الشعر ، و تحديد المناسبة التي استشهد فيها الإمام بهذا الشعر بالذات ، كذلك بادر إلى شرح بعض الكلمات . و جاءت خاتمة هذا الكتاب لدراسة عيّنات من الشعر المنسوب إلى الإمام الحسين ( عليه السلام ) و لإبراز ما فيه من التصوير الفني .

فهارس الموسوعة :

ينتهي كل جزء من أجزاء الموسوعة بفهارس عامة ، تجعل الموسوعة أداة سهلة للبحث العلمي . و تضم هذه الفهارس الأعلام و الشخصيات ، و القبائل و الأنساب و الجماعات ، و الأشعار و الأوزان ، و التاريخ ، و اللغة ، و الآيات القرآنية ، و الأحاديث ، و الأخبار ، و المصطلحات ، و الأمثال ، و الحِكَمْ ، و مصطلحات الشريعة ، و المصطلحات العلمية و الفنية ، و الطوائف و الملل ، و الوظائف و الرتب ، و الآلات و الأدوات ، و الإنسان و الحيوان ، و النبات و الأرض ، و المعادن و متعلقاتها ، و الفضاء و متعلقاته ، و الأماكن و البقاع ، و الزمان و الوقائع و الأحداث ، و المؤلفات و المصنفات ، و المخطوطات و المصورات ، و الخزائن و المكتبات ، و المصادر و المراجع ، و اللغات و الطباعة و النشر .

مقدمات كتب الموسوعة :

نجد في ختام كل جزء من أجزاء الموسوعة مقدمة لأحد الأكاديميين ، تتناول هذا المجلد بالذات ، معرّفة إياه تعريفا موجزا . و هذا الأمر جارٍ بالنسبة إلى كل المجلدات المطبوعة ، و في كل واحد منها شخصية دينية أو علمية أو أكاديمية ، تؤلف الكتابة عن ذلك المجلد ، باللغة التي تتكلم بها ، حيث نجد أسماء باحثين أكاديميين عالميين ، أمثال : البروفيسور يان هنغستون ، في جامعة أوبسالا في السويد ، و البروفيسور بيير لوري ، من باريس ، و الدكتور ك . أ . هاورد من اسكتلندا ، و البروفيسور جورج قنازع من جامعة حيفا ، و آخرين .

طباعة الموسوعة :

أتت طباعة الموسوعة في ثوب رشيق و إخراج جميل ، مع تناسق في الألوان و الخطوط ، مريحة في القراءة .

تمّ ضبط النصوص بالشكل الصحيح لإزالة الغموض ، استخدمت علامات الترقيم باعتدال ، تسهيلا للقراءة ، و استيعاب و فهم المعاني .

أما مؤلف هذه الموسـوعة و القائم بفكرتها و تجميعها و تنظيمها ، فهو عملاق الكتاب العربي ، الإمام العلامة محمد صادق الكرباسي ( أبو علاء ) . و هو أحد علماء الشيعة الإمامية المعاصرين ، ينتمي إلى عائلة عرفت بالعلم و الفضيلة ، فجدّه الأعلى الإمام الشيخ محمد إبراهيم الكرباسي ، صاحب كتاب ( الإشارات ) ، و ينتهي نسبه إلى أحد حواريي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، و هو مالك الأشتر النخعي .

ولد بجوار مرقد الحسين بن علي ( عليه السلام ) في مدينة كربلاء ، في الخامس عشر من ذي الحجة عام 1366 هـ ( 20/10/1947م ) . درس سماحته على عدد من أعلام الطائفة الإمامية و مراجع التقليد في كربلاء و النجف و طهران و قم .

له مؤلفات شتى في العلوم الدينية و الفنون . بدأ التأليف منذ أيام تواجده في العراق ، فكتب في العلوم العربية و الشريعة و بعض الفنون ، و قد تجاوزت المائة مؤلَّف ، طُبع منها نحو أربعين ، منها بأسماء مستعارة ، بالإضافة إلى الكتب التالية :

1) إحياء الميت بفضائل أهل البيت – تحقيق .

2) الأشتر النخعي .

3) أطلس لبنان الحديث .

4) أعمال الحج .

5) أعمال شهر رمضان المبارك ( مطبوع ) .

6) الأوائــل .

7) الأوزان الشعرية .

8) الأوزان الصرفية .

9) الأوزان  و المقادير .

10) الاجتهاد و التقليد .

11) البدائع و اللطائف .

12) ترتيب مجمع البحرين .

13) ترتيب معجم غريب القرآن .

14) تشريح عظام الرأس .

15) التفسير المسترسل .

16) التفسير الموضوعي (ج1) .

17) الثغور الباسمة في فضائل فاطمة ( تحقيق ) .

18) الجبر .

19) الحج .

20) الحرّ العاملي .

21) الحواشي .

22) حياة الحسين و مقتله .

23) حياتي .

24) دائرة المعارف الحسينية ( طُبع منها ما يزيد عن العشرين جزءً ) .

25) دول العالم في صفحات .

26) ديوان أبي تراب ( جمع و تحقيق ) .

27) الزكاة .

28) زلّة الأقلام ( شعر ) .

29) شرح الأجرومية .

30) شرح أحاديث المغني .

31) شرح أمثال المغني .

32) شرح تشريح الأفلاك .

33) شرح خلاصة الحساب .

34) شرح العوامل .

35) شرح المنطق الواضح .

36) شواهد آيات المغني .

37) شواهد أشعار المغني .

38) الصلاة .

39) الصوم .

40) الصوم و مبطلاته .

41) فضائل أمير المؤمنين .

42) قصة يوسف .

43) كلمات الرسول .

44) الكُليني ( سيرة ) .

45) المتاجر ( فقه استدلالي ) .

46) المرأة و الدماء الثلاثة .

47) معجم ألفاظ القرآن و معانيها .

48) معجم اللغة .

49) المقالات .

50) ممسكات الدفتر .

51) المنطق الواضح ( ترجمة ) .

52) النكاح ( فقه استدلالي ) .

53) النوادر و الطرائف .

54) النوري ( سيرة ) .

55) وسائل الشيعة و مستدركاتها .

إلى غيرها من المؤلفات .

له عدد من الأبحاث و المقالات التي نشرت بأسماء مستعارة في الصحف الصادرة في لبنان و المملكة المتحدة ، كما حقق عددا من الكتب .

أنشأ عدة مؤسسات اجتماعية و ثقافية مختلفة في كل من العراق و إيران و سوريا و لبنان و قبرص و بريطانيا ، بالإضافة إلى عدد من المؤسسات الدينية ، إلى جانب نشاطات سياسية مختلفة ، فمنها مؤسسات للطباعة و أخرى للتحقيق و التأليف . كما ساهم في تشييد بعض الحسينيات و المساجد و المكتبات ، و غيرها . و قد بلغت مؤسساته التي باشر بإنشائها أو شارك في تأسيسها نحو أربعين مؤسسة .

شارك آية الله الشهيـد السيد حسن الشيرازي في تأسيس الحوزة العلمية الزينبية عام ( 1395 هـ / 1975م ) ، و تولّى عمادتها بعد استشهاد آية الله الشيرازي ، و وضع أسسها القانونية و العلمية ، و شيّد عددا من المباني لسكن الطلاب و للدراسة ، كما شيّد مجمّعا في حي السيدة زينب يحتوي على حسينية للرجال و للنساء ، و مكتبة عامة ، مع بعض المؤسسات .

وردت ترجمته في عدد من المعاجم و الكتب المطبوعة ، منها : " دائرة المعارف الشيعية العامة " للأعلمي ، كما ورد ذكره ضمن ترجمة والده في كتاب " ماضي النجف و حاضرها " لمحبوبة ، و في " معجم رجال الفكر و الأدب في كربلاء " لطعمة ، و في " المنتخب من أعلام الفكر و الأدب " للفتلاوي ، و في " عشائر كربلاء و أسرها " لطعمة ، إلى غيرها .

نال العلامة الكرباسي شهادة دكتوراه الإبداع من مؤسسة الاتحاد العالمي للمؤلفين باللغة العربية World Union of Writers of Arabic  ( و هي مؤسسة ثـقافية غير ذات منفعة تجارية ، و لها فروع في فرنسا و إنكلترا و أميركا ، و مقرها الرئيسي في دمشق ) ، و ذلك إجلالاً و تقديراً و إعظاماً لموسوعته ( دائرة المعارف الحسينية ) ، و لجهوده الجبارة التي بذلها سماحته ، و مازال لإصدار الكتاب المذكور أعلاه . و منذ يوم 9/محرم/1421 هـ ، يضاف إلى اسم الشيخ الكرباسي لقب " الدكتور " .